曲名：蝴蝶

无边的狂想 是我硕大的翅膀
带着我飞向远方
瘦弱的臂膀 空空的行囊
满载着我的梦想

流浪流浪迷失方向
远离我的故乡
飞翔飞翔越过迷惘
飞向金色天堂

狭窄的橱窗 难以越过的围墙
引示我滑入沼塘
陌生的倔强 志念的无常
围割着稚嫩的冥想

遗忘遗忘城市的虚惶
远离孤深奢望
绽放绽放生命的异狂
飞向金色天堂
谁家的桂花香桂花香飘
我想起你捻着花的微笑
桂花香桂花香飘呀
你可有把我忘掉啦
la la la ...
那味道谁能忘掉
你可会把我忘掉
午后的风还在歌唱
树上的桂花如雨下

堪叹富贵金玉身？

望断天涯皆是梦，

陷于泥淖青楼人。

注解：这个结局我们都不想看到的哇！可是可怜的妙玉妹妹就这么命苦。有天妙玉灯下夜读，心事满满出了神。不料正好有个窃贼飞檐夺壁要偷财主家的东西。妙玉傍依大富大贵人家，深更半夜还不入睡坏了大事。坏人偷眼一看亮灯之处，哎呀我的娘！好美的小娘子啊！当下贼心大起，不费吹灰之力就把人弄到了手。这些粗人么都贪新鲜玩了几天，妙玉那种文绉绉的女孩子肯定不是他们要的，没一阵子就打发到窑子里去了。哇啊啊呀！我的苦命的妙玉啊！ （准备好三包纸巾）
欲知后事如何，请听下回分解！

酴糜花了妙未了.

绿玉斗品梅花雪,

天仙也羡人间好!"

注解：当初弘晰和裙裾于栊翠庵分别的时候，弘晰赠裙裾一定情信物－－－绿玉斗．这是用无稽岩所落的一块陨石雕凿而成的一只极品绝世茶杯，用之盛上梅花瓣上的雪化之水细细吃了，人便觉妙不可言．轻浮无比．弘晰从他皇爷爷康熙那儿讨得之后，只顾着帮父亲早日夺取皇权,却把这弄雪品茶之事还没来得及实验就被雍正追得到处躲藏,最终落在裙裾之手,裙裾也只吃了1次,第2次就是陪天佑吃的那次.

开到酴醾花事了。

拢翠庵内将翠拢，

妙玉面前无玉妙。

注解：这个妙玉思了两回春，都没有什么好结局。女孩子哪个不希望开开心心嫁出去的？谁愿意当老姑娘啊？可是妙玉深居绣闺，好不容易的两次奇缘居然是竹篮打水，哎！算了算了，男人真的是个麻烦又讨厌的东西，妙玉这么一个烈性女子，一咬牙就自绝情缘，一心青灯佛卷，一意地继续做她的道姑去了。

奇缘总叫人断肠！

多情女子多情梦，

无情道袍无情郎。

注解：这个天佑就是这块奇石怎么可能是黛玉一个人的呢？你看他要不老盯人宝钗看什么看？没事骚扰小丫头干什么？什么叫奇缘啊?就是妙玉她倒大霉给天佑闷骚了一下，不过是放一下魅力而已，小道姑就不想修行，忘记自己出家干嘛来了。当然喽，后来发了一通春梦后发现自己比不过黛玉的本领高强，只好将一腔的自作多情咽下肚，自己消化，所以叫“无情道袍无情郎”。

深掩重门黯神伤。

忽见隔壁美儿郎，

一枝红梅暗传香。

注解:那弘皙人影儿都没有了后，妙玉姑娘害了相思病。天天想情郎。这女孩子的心一旦勾走了后呢就人贼傻，还要把自己的痴情当作情圣一般供奉，以为天底下没有谁能比自己更伟大更专情的款。不料风流公子曹天佑到处喜欢晃他那张花里胡哨的脸，那天给一堆女娘赶到拢翠庵采梅花，天佑一见妙玉，贼眼天生不自觉地放起了电，妙玉经过弘皙老儿调教过，本来寂寞锁春深，如今就像月牙色下的古井投了一颗石头，波心荡漾，以为自己的情郎二投胎再来寻她，所以就一枝红梅暗传香喽！

裙裾思君心憔憔.

江宁织造风光尽,

栊翠庵里雨飘摇.

注:

患难知交胶沾粘．

栊翠庵中心依定，

郑家庄里倾思泉．

注：妙玉在雍正五年于江宁织造近邻栊翠庵掩护弘皙以躲追兵，并与之相处月余日久生情暗里还俗私定终身,弘皙遂给妙玉起了一个俗家芳名"裙裾".

谁家稚子爱逗它?

新鸟才会学人语,

又见枝头吐新芽.

「说文」：「申，神也」。意指道就是神。
圣经记载：「太初有道，道与神同在，道就是神.....万物是藉着衪造的，凡被造的没有一样不是藉着他造的」（约1:1--3）」。
上帝最初以其命令、即神的「话」、创造万有。
造：这个字的起源也符合圣经﹕圣经说「诸世界藉上帝”话”造成的」（来11:3），只要上帝宣告，他说有就有，命立就立」（诗33:9﹔创1:3. 6. 9, 14, 20, 26）。 所以创造的「造」字是以宣告的告为主。
乾坤 ：古人称天为乾，称地为坤坤(易.系辞)。故乾坤是指被造之宇宙万物。
乾：乾从十从曰从十从乞。十是指空间，十从一从|，「十数之具也,一为东西，|为南北」（说文）。曰是言语，也是宣告或命令「口开而气出也」（说文）。曰字上方下方各有十，表明从古至今，从过去到将来，上帝口出权能的命令,创造万有，托住万有。乞字原是气字，亦即气字。读音同，意义也同，却省略一划而成乞。是上帝口中的气，也指 神的灵。圣灵也是上帝的能力
坤﹕坤指大地，从申从土，上帝以申令创造大地。
正如圣经所记：「起初上帝创造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗。上帝的灵运行在水面上。
    六千多年前，当时在伊甸园内上帝为了防止罪恶进入人心，就明确规定人可以吃遍地上所有各种蔬菜和一切树上的果子，只有伊甸园中心地区有二棵树，要人特别留意。一棵是生命树、一棵是禁果。人可吃生命树果而永远不死，但人决不可吃那另外一棵禁果。人若听从神命令.就有永远生命﹔但人若吃了禁果就不能再吃生命树果子，且必将死亡﹔这是神对人最初的明确禁令。实际上是要求被造的人应该尊重赐生命给人类的上帝，并愿甘心听从神的话，永不忘本而犯罪，犹如子女不可忘记生身父母，听从父母善意正确的教导，此为天经地义。人是被造的，蒙 神特别关爱，人没有理由忘本违背 神。人若背离 神犯罪，内心就一定会变坏而失去平衡安宁，品格也必然受损害而趋向邪恶堕落，进而破坏纯洁神圣的风气。这将使人类本身大受亏损，这是神不愿看到的。："禁"令的「禁」字从双「木」（二棵树）、从「示」。「示」是代表“神”，也是神的命令。「禁」字通常解为克制、警戒、胜过、谨慎、及顺从。其中心要旨是应正确对待有关这二棵树的上帝的神圣命令。
    古代神话又称女娲是中华民族之母，丈夫是伏羲氏，他们二夫妇有许多儿女，是中华民族的最早祖先。历史上的确有个女人叫夏娃，是众生之母。而「娲」字读音是「娃」，夏娃如译作「夏娲」也很确切。因「娲」字从「女」、从「呙」。说文解说﹕咼（呙）字乃「口戾不正也」，即以口犯罪。夏娃 是最初吃禁果犯罪，故名女娲，既译音又释义。故女娲乃是夏娃。而伏牺实际上是亚当犯罪後，悔改而第一个进行献祭礼仪的人。「伏」乃「伏罪」,「伏法」。「羲」字(羲即牺)指献祭,「羲」字从羊从秀从戈(刀),乃指献优秀上好的羊为祭,这本是上帝制定的救赎计划。
     中国人都承认自己是炎黄子孙。祖先名「轩辕」，姓「公孙」，另姓姬。为了尊敬和纪念大洪水时代的祖宗、公公挪亚，轩辕就取「公孙」为姓，据记载他是第一代以公孙为姓的人。此复姓公孙的意义即某人之孙儿。轩辕是太公挪亚之孙，表明自己是极其光荣的祖父挪亚公公之孙。根据圣经，挪亚是亚当第十代子孙，大洪水年代距亚当夏娃有1656年，正当纪元前2500年，正好可与中国历史记载的公孙轩辕的年代相衔接。
    据学者研究、挪亚的大儿子闪后来是往亚洲居住，次子雅弗去欧洲，三子含散居非洲。圣经以赛亚书第49章11节当时预言：最后将有大批基督徒从秦国(Sinim)来，是东方来的基督徒。先知以赛亚是纪元前七百年的人。相当于中国春秋时代秦襄公、秦文公时期。解经家将Sinim译作「秦国」是有所指的。今日以色列文称「中国」其字音亦类同。
     一般中国史认为夏朝约处于2100-1600BC期间。而夏禹接替舜，舜接替尧，尧接替轩辕，轩辕是挪亚的孙子,是闪(少典)之子。为此从挪亚到禹共有六代，相隔300到400年,可以合理延续接替( "维基世界史年表"定尧为纪元前23世纪,大禹治水在纪元前21世纪)。
     结论：中国人的祖先是信仰上帝的挪亚。我们信仰的创造者就是上帝。  

  其次，我们的误区是：中国民间的思想根基主要还是以儒、道、释三家为主。这是典型的忘本辱宗！
    

儒家的孔子仲尼、道家老子李聃及佛家的释迦如来，都是纪元前五、六世纪时代的人。

    孔子的理论几乎都在讨论当前的现实人生，至于更进深的人生问题一律不敢问津。对人类之起源，宇宙之由来，生命之归宿，历史之终局都不与置问，不深入探讨。孔子举目望苍天而叹息道﹕“天何言哉﹗天何言哉﹗....。”为此孔子的学说缺少博大精深的真理基础，讲来讲去都是人与人之间的伦理关系。故其弟子曾子说夫子之道不过是忠恕而已矣。即限於讨论人际关系罢了。不够深刻广博。孔子於临终时，其内心甚感悲切，叹人生短暂虚空，功未成而身先死，竟唱出哀歌，令学生子贡惶惑不已。因孔子未能找到人生之归宿，乃抱恨而终。其实何止孔子一人，古今中外历来无数哲人、诗人、思想家、政治家、革命党、实业家、科学家、大财主....各式强人，虽曾风靡一时，不可一世﹔到头来难逃夕阳无限好，可惜近黄昏的时刻﹔还不都是终其残生一悲歌﹖﹗这是没有永生之福的，坚执无神论的人文主义者无法摆脱的命运。

     道家思想也影响中国文化两千多年，创始人李耳(老聃)被称为老子。因孔子只探讨现实人生的处世哲学。老子却认为这些事意义不大﹔也都办不到，故对现实人生，生命价值，采取否定态度。但却又提不出正面的解救之道，仅是有破而无立。老子又对万物之原始作种种沉思冥想，不同于一般见解，惜乎完全缺乏根据，不能当作处世之正确典范。老子对万物之起源之解释充满矛盾和混淆，颇多想像臆测, 不能成立。因而老子的说教会令人消极无为，不求上进，怠惰颓废，毫无原则。仅存的一点道德外衣，也只不过是装点门面而已。没有坚持正义的毅力、勇气、准则和胆识。危险临头时更暴露出投机取巧，谄媚逢迎，卖主卖友，看风使舵，只撑顺风船的小人心态。对社会，对个人都没有多大价值。
     佛教的创始人佛陀( Buddha 意指觉悟的人 )，在纪元前六世纪时在印度出生( 约为公元前五八三至四八三年 )，是个典型的无神论者，他生前从不准人拜神，因他不相信神的存在。佛陀虽然对人生之虚空，有相当认识，可是也犯了与道家相似的通病﹕有破而无立，提不出积极可行的解决之道。以致带给後世许多消极有害之後果。终其极，都摆脱不了悲观主义、虚无主义、和颓废消极乃至浓厚的迷信色彩。由於佛陀本人在世之日，未能对生命之归宿提出明确解答，而佛教之教义，又在佛陀死後数百年再作归总，佛经是在他死後四百年到一千年间出现。故失实，编造，道听途说极多。佛陀既为无神论者，後人却希望有神的存在，期盼生命的延续﹔於是就神化佛陀，大树偶像，迷信轮回，编造神话，以应所需。又佛家认为凡人都有佛性，“人成即佛成”﹔於是後世的修道者都可着书立说，以佛自居，各说各话，各行其事。以致宗派林立，矛盾百出。传到各国，又形成不同派别，均与佛家原始教义相离相背。佛陀虽然拒绝印度教的生死轮回之说，因按佛陀主张，没有实体的存在﹔甚至连“我”都无实体﹔因此生命之实体也不存在﹔也没有“神”的存在，当然也无掌管轮回的主宰之存在。可是主张轮回之说的後人却提出生命有实体，且不断生死轮回。甚至说佛陀前世，也曾有许多次轮回﹕八十三次做苦行者，四十三次为神秘之物，十八次猿猴，六次做象，一次做贼，一次青蛙，一次沙鵰，五十八次君王，廿四次僧侣，十次做鹿，十次狮子，一次赌徒，一次野兔....。这些说头是佛陀本人生前无法想象的。由此可见，发明这种理论的印度人及其跟随者，其思路之混乱、幼稚和想入非非之一般。反正无从查证，任凭捏造。而炎黄子孙却至今以此自诩为中华固有之伟大文化传统云。何其可悲﹗
     今日的道教、佛教所创导的吉祥如意，财源广进之庸俗福祉和利己主义，已与昔日佛陀提倡之空门哲学，老子阐述之返朴归正主张早已面貌全非，绝然不同。早期的道家及佛家仅仅是哲学思潮而已。但是今日佛门、道门暗示人拜偶像牟利敛财，复充满迷信色彩，正是释迦及李聃全力驳斥的。而我国人之成为自私、利己、怯懦羸弱之民族即和此有关。
     宗教影响民族性极大，蒙古人原本性格骠勇进取。在一二Ｏ六年铁木真统一蒙古国，称成吉思汗。一二七六年蒙古人灭南宋，改国号为元朝。蒙古人曾灭西夏，西侵中亚、东欧、波斯、建立横跨欧亚大帝国。但後因蒙古人缺乏自身文化，深受喇嘛教影响而大大衰落，从此在历史上再无显赫功业建树可言。佛教虽也输入日本。但日本人从十二世纪以还，即大受武士道影响，极注重忠君爱国及尚武精神，志未酬宁切腹自尽，似比欧洲骑士之风，更具义侠精神。到十九世纪仍大力提倡而成为日本人之伦理观，直到二战败迹後而有所改变。但佛教输入中国情况又不同，佛教即与道教、儒教混同，形成三教合流，而塑造出後世中国人的可悲性格。
     我国人大多都是典型的无神论者，甚至是激烈的无神论者，起初是很难接受以新旧约圣经为惟一信仰根基的人生观、宇宙观而成为基督徒的。但事实是﹕基督徒的信仰具有无可争辩的理性基础。而一个人的信仰，没有理性的根据，是不够坚稳的。既不真、就不善、也不美，且缺乏意义﹔亦不愿为之奋斗，或付出代价，甚至作出牺牲的。所以中国民间以儒、道、释三家为主的思想根基是极其不牢靠的，我们极有必要好好反思，在信仰问题上认真作出抉择，不要再陶醉于“自由”的旗帜下自暴自弃。